INTERNACIONAL
Quién es el “Francisco asiático” y qué impacto tendría en China su eventual elección como papa
La esperanza de los fieles en Manila es muy difícil de ocultar. Más allá del dolor por la muerte de Jorge Bergoglio, el futuro cónclave expuso al cardenal filipino Luis Antonio Tagle, a quienes algunos apodan el “Francisco asiático”, como una figura papable.
El arzobispo emérito de la capital filipina, actual pro-prefecto del Dicasterio de la Evangelización, tiene el mismo perfil progresista e inclusivo que el fallecido pontífice.
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Su eventual designación sería un hito histórico en la Iglesia católica y generaría un fuerte impacto en Asia, en especial en las siempre difíciles relaciones entre el Vaticano y China.
“La elección de un papa de esa región tendría implicaciones profundas, porque evidenciaría el giro del catolicismo hacia Asia, donde el cristianismo está creciendo con rapidez. Además, se podría dar un diálogo entre el Vaticano y Beijing”, dijo a TN el analista Jorge Malena, director del Comité de Asuntos Asiáticos del Consejo Argentino para las Relaciones Internacionales (CARI) y profesor titular de la UCA.
En Filipinas piden frenar el entusiasmo por la eventual designación de Luis Tagle como sucesor de Francisco
Pero ese creciente entusiasmo que brota en las bases de la Iglesia filipina preocupa a la jerarquía eclesiástica. En privado recuerdan el viejo refrán que sobrevuela ante cada cónclave: “Quien entra como papa sale como cardenal”. Los favoritos muy difícilmente son electos.
En público, el posicionamiento de la Conferencia de Obispos Católicos de Filipinas (CBCP) es más directo. El secretario ejecutivo de la Comisión Episcopal de Asuntos Públicos de ese organismo, el padre Jerome Secillano, llamó a la cautela.
“No es prudente que la gente presione públicamente para que el cardenal Tagle sea el próximo papa, ya que podría malinterpretarse que el cónclave puede verse influenciado por fuerzas externas si se convierte en el próximo pontífice”, declaró a Radio Veritas.
ARCHIVO -El cardenal Luis Antonio Gokim Tagle (AP Foto/Andrew Medichini, Archivo)
Solo concedió la posibilidad de dedicar una plegaria por él. “Hay que respetar la independencia de los electores, y lo mínimo que podemos hacer es rezar por el cardenal Tagle y el resto de los cardenales electores”, dijo.
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Otro de los cardenales filipinos, Pablo Virgilio David, presidente de la Conferencia Episcopal y obispo de Kalookan, también intentó frenar el entusiasmo popular. “No podrán decir: ‘Estos son los que pueden ser papa’. Nuestra única obligación es conocernos. Así que debemos hacer nuestra tarea. Yo ya estoy haciendo la mía”.
Además, pidió no confundir el cónclave con una campaña electoral. “No proyecten nuestra concepción de las elecciones (nacionales). Sabemos que hay algo muy enfermizo en la forma en que llevamos a cabo nuestros comicios, reforzado por la política clientelar, la cultura de la ayuda y la desinformación”, afirmó.
Quién es y qué piensa Luis Tagle: sus vínculos con China
Tagle y Bergoglio tuvieron una muy estrecha relación en los 12 años de pontificado del papa argentino. Tienen el mismo perfil progresista dentro de la Iglesia católica, más allá de la clara diferencia de edad. Incluso, en el Vaticano se sugería que Tagle era su favorito para la sucesión papal.
El cardenal filipino, de 67 años, es conocido en los pasillos vaticanos por tener una sólida formación teológica y una visión religiosa abierta, inclusiva y multicultural. Por algo lo llaman “el Francisco asiático”. – En esta foto de archivo del miércoles 27 de septiembre de 2017, el papa Francisco saluda al cardenal Luis Antonio Tagle, arzobispo de Manila (Foto AP/Andrew Medichini, Archivo)
A Tagle se lo conoce por su férrea defensa de los migrantes, en sintonía con Bergoglio. Además, denuncia habitualmente las desigualdades sociales y fomenta el acercamiento de la Iglesia hacia los sectores más postergados, a las periferias de la que hablaba el fallecido pontífice. También por sus críticas al modelo económico neoliberal.
“¿A cuántos empleados de fábricas se les están negando salarios justos por el Dios de la ganancia? ¿Cuántos árboles están siendo sacrificados por el Dios del progreso? ¿Cuántos pobres están siendo sacrificados por el Dios de la avaricia?”, se preguntó en una de sus homilías.
Su nombramiento como prefecto del Dicasterio para la Evangelización, un puesto estratégico en la estructura vaticana, fue impulsado por Francisco.
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Tagle nació en Manila. Su familia es de origen tagalo (la étnia indígena local) y chino. De joven le decían Chito. Pronto dejó de lado su sueño de ser médico para unirse al seminario.
Su paso en el arzobispado de Manila dejó la misma impronta que Francisco: todos recuerdan su vida austera, su preocupación social y su conexión con los jóvenes. Incluso, usaba el transporte público y andaba en bicicleta por todos lados. En esa época llegó a conducir un programa de televisión dedicado a la religión. Además, compuso canciones cristianas que él mismo interpretaba.
En su carrera eclesiástica, estuvo al frente de Caritas entre 2015 y 2022. Fue designado cardenal por Benedicto XVI en 2012. Su pensamiento, afirman quienes lo conocen, tiene el mismo perfil que Francisco, por ejemplo con su visión inclusiva hacia las minorías sexuales, madres solteras y divorciados.
Cómo podrían impactar en China un “papa asiático”
Muchos se animan a sugerir incluso que su origen chino (por parte de la familia de su madre) podría funcionar como un puente natural en las relaciones entre el Vaticano y Beijing en caso de ser electo papa.
Ese escenario provocaría una enorme revolución en el continente.
“Aunque el Sudeste Asiático es predominante budista y musulmán, el catolicismo tiene una presencia importante en algunos países como Filipinas, donde más del 80% de la población se identifica como católica. Hay otros países con mayoría católica como Timor oriental, mientras que en otros países, si bien en términos cuantitativos es minoría, la comunidad católica es muy activa, por ejemplo en Tailandia, Malasia e Indonesia”, dijo Malena en su diálogo con TN.
Para el analista, “en términos históricos, el catolicismo en el Sudeste de Asia ha sido una plataforma local de organización comunitaria, promoción de valores sociales y resistencia a la opresión”.
El cardenal Luis Antonio Tagle toma una foto durante la visita del papa Francisco a Indonesia en 2014 (Foto: Reuters/Guglielmo Mangiapane)
Según Jorge Malena, “la elección de un papa de esa región tendría implicaciones profundas, porque evidenciaría el giro del catolicismo hacia Asia, donde el cristianismo está creciendo con rapidez. Asimismo, un papa asiático podría influir en el diálogo con gobiernos autoritarios del continente, abriendo oportunidades para una apertura política. También podría reforzar el enfoque en las periferias del mundo, en línea con la visión de Francisco».
Pero más que nada, esa eventual designación abriría un nuevo universo en las siempre complejas relaciones con Beijing.
“La implicancia puntual que podría tener para China la elección de un papa asiático sería la existencia de un mayor conocimiento sobre las realidades de la República Popular. Por ende, se podría dar un diálogo entre el Vaticano y Beijing con mayor autoridad sobre temas sensibles como mejorar las relaciones con la Santa Sede, la libertad religiosa y el nombramiento de obispos, entre otros“, concluyó el analista.
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Habitar el dolor ajeno. ¿Es posible? Tomarlo con las manos, acobijarlo en el pecho, compungirse hasta el llanto, concentrarse en su textura, no dejarlo ir. La empatía trafica esa idea, pero, como escribió Alexandra Kohan, “no podemos entrar los dos en los zapatos de uno”. El otro es el otro y, en tanto otredad, es inquietante, imposible. En ese sentido, la literatura abre una posibilidad en el espacio, la de sumergirse en una narración ficcional que, al ser un artificio, radicaliza al extremo la emoción.
En algún punto, la lectura es un vacío. Un lugar sin notificaciones ni publicidad ni imágenes identificables. Esa zona donde el lenguaje imagina la pureza. Y si entendemos que la ficción no es un sinónimo de la mentira, sino una forma de contar la verdad, el lector se permite algo imposible: habitar el dolor ajeno. Porque el dolor está en el pecho de los personajes, en la atmósfera de las escenas, en la prosa, en la trama, pero no en él, que está del otro lado, ¿a salvo? Quizás ocurra exactamente lo contrario.
“Fijate, ¿lo llegás a ver? Casi no se ve, pero ¿no te parece asombroso ese alerce solo ahí, altísimo, resaltado en la llanura? Hasta tiene el tupé de competirle el protagonismo al horizonte». Un padre con una enfermedad avanzada y su hija viajan en auto hasta Buenos Aires: se tiene que hacer un estudio. Pero se detienen en un pueblo, en una casa, alguien familiar. Él fuma, ella lo reta. “¿Cómo no fotografiarlo?“, dice mirando el árbol, él que es fotógrafo. “¿Sin luz?”, pregunta ella. “Mañana, si se despeja (…) Es la última”.
La luz queda se llama la novela que acaba de publicar Diotima. Su autor es Alejandro Pereyra, escritor, guionista, director de cine. Es brevísima y la narración se agolpa en las páginas, no con apuro, sino con intensidad. “Voy a dejar la fotografía, Romina, antes de que ella me deje a mí“. Cuando ella le pide ”no te pongas trágico», que “va a salir todo bien”, él le dice: “No entendés, Romina. No es por mi cuerpo, por esa mierda que tengo. Solo que esta foto es el punto final perfecto. La vengo pensando hace tiempo”.
Después la literatura hace su trabajo: aparecen otras voces, el paisaje se vuelve una inundación, los pensamientos flotan y las intenciones vuelan. De pronto, “todo es de verdad, hasta la dulzura de mierda”. Y Arturo, el padre, el fotógrafo, sueña con otra foto, pero no es tan fácil. “Los días son todos diferentes” pero “la noche es siempre la misma”. Y la historia va cerrándose, la enfermedad no cesa, y “ya casi no se aguanta el dolor. Pero estate tranquilo, que siempre se trató de amor. Aunque no lo entiendan”.
Cuando Marie-Pier Lafontaine entendió que solo había dos opciones, escribir o prender fuego la casa familiar, escupió Perra. Son ochenta y pico de páginas intensas que narran una dura historia de abuso. Cuando estuvo fuera de esa cárcel de anhelos reventados, el testimonio se hizo literatura. Pero lo novedoso de este libro de 2020 y traducido el año pasado por Agustina Blanco para Ediciones Godot no es este acontecimiento —¿cuántos víctimas han podido narrar sus tragedias en libros?—, sino la mirada.
“Entre todas las leyes del padre, había una de índole fundamental: no contar”, comienza Perra. “De niña, disimulaba mis deseos en textos de ficción. Dos hermanas en fuga. Perseguidas por un monstruo de dos cabezas. Huían por sombríos bosques. Se armaban con ramas, palos. Hoy ya no escondo mis deseos. Quisiera que este texto diezmara a mi familia toda”, escribe esta canadiense nacida en 1988 en Montreal, dentro de “la parte francesa”, autora también de Armas para la rabia.
Por momentos, la hoja se pone de un negro completo con frases así: “Al padre le encanta hacernos saber que piensa en nosotras cuando eyacula. Se las arregla siempre para que lo oigamos”. O también: “Los alaridos se detienen. El padre sale del cuarto de mi hermana. Carraspea. Sus pasos resuenan hasta la otra punta del pasillo. Va al encuentro de la madre”. O: “Mi hermana y yo solo con tomarnos de la mano sabemos con certeza que sobreviviremos al padre”. O: “¿Nuestros vecinos nunca oyeron nada?”
Los recuerdos no se eligen, aparecen como un relámpago en la noche, pero elegimos qué contar. Desde las primeras páginas de Corazón de león de Monika Helfer, que acaba de ser traducido por Gabriela Adamo para Edhasa, sabemos que el hermano de la narradora está muerto. Lo que sigue es una novela en retrospectiva: un personaje que ya no existe, pero que aparece, intrépido y subversivo, en las escenas ahora narradas. Las historias son delirantes y divertidas, pero tienen la inocultable pátina de la tristeza.
Entre esos recuerdos aparece el día en que su hermano conoció a su actual marido, entonces su amante. Su marido estaba de viaje, sus hijos con los abuelos; la casa y el fin de semana para el romance. Y su hermano, tocó el timbre. “Los presenté, conversamos y tomamos vino y fumamos un poco de la hierba que él cultivaba; cuando se despidió, le dijo que le caía bien y que el hecho de que tuviera una relación conmigo, su hermana, solo podía entusiasmarlo, porque todo lo que me hiciera bien lo entusiasmaba”.
“¡Johnny, acabo de romper bolsa!“ En un pueblo del interior profundo de los Estados Unidos, año 1970 y pico, una mujer está a punto de dar a luz. Vive en el campo, en una cabaña junto a su esposo entre el frío y la soledad. Tienen treinta años y han esperado con mucha ansiedad este momento. Suben a la camioneta en las primeras horas de la mañana y conducen unos cuantos kilómetros hasta el hospital con la esperanza de conocer a su hijo, el primogénito. Sin embargo el bebé nace muerto.
A grandes rasgos, esa es la historia narrada en El nadador en el mar secreto, novela breve, profunda, sensible, que publicó William Kotzwinkle en 1975. Es autobiográfica, porque eso le ocurrió: perdió a su primer hijo ni bien salió de la panza de su esposa. Mientras el dolor se agitaba con violencia dentro de su pecho, se encerró en su estudio y se puso a escribir “con las lágrimas en los ojos desde la primera a la última página”. Una revista norteamericana la publicó en el viejo formato de novela por entregas.
La novela ganó varios premios; luego, el olvido. En 2019 la reeditó el sello argentino China Editora. El nadador en el mar secreto no ahonda en sentimientos, ni siquiera se demora en describirlos. La pareja protagonista atraviesa dos momentos de extremos: el parto y la muerte. En su brevedad, la narración adquiere potencia y genera efectos. ¿Qué efectos? Diría que esta novela convierte al lector, incluso al más insensible, en una criatura más vulnerable. Podría decirse que lo devuelve a la realidad.
En nombre de ser comprensivos, no dejamos de arrasar con el otro poniéndole nuestras suposiciones, nuestras atribuciones, nuestras fantasías. Creemos que el otro necesita lo que nosotros creemos que necesita, lo que nosotros necesitaríamos en su lugar. Y, muchas veces, sin ni siquiera haber escuchado del otro ningún pedido. No es poco frecuente que se diga “te entiendo, a mí me pasa lo mismo” y que se corra entonces la conversación hacia lo que me pasa entonces a mí. ¿Por qué hay que pasar por uno para entender al otro? Porque eso es justamente la comprensión. El asunto es, si resulta soportable acompañar a otro resistiéndose a entenderlo, aún en su incomprensibilidad, aún en su ilegibilidad.
“La empatía supone que entre el yo y el otro no hay nada: no hay fantasías, suposiciones, fantasmas, lenguaje: nada, nada de nada”, escribió Alexandra Kohan. “El otro nos es transparente y absolutamente escrutable del mismo modo en que el sí mismo se advierte transparente y escrutable”.
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