Desde un “regalo de Navidad” hasta “una blasfemia”. Las calificaciones de la decisión del Papa Francisco de permitir la bendición a parejas gay suscitó, como era previsible, una fuerte controversia en la Iglesia en todo el mundo. De hecho, se trató de la resolución más osada del pontífice desde su elección hace casi once años, que se encamina a superar el nivel de polémica que provocó la otra determinación relevante: que los católicos divorciados en nueva unión puedan comulgar tras un período de reflexión y con la autorización de la autoridad eclesiástica.

Ni siquiera calmaron a los críticos las aclaraciones incluidas en el documento que expone la decisión del Papa, elaborado por la congregación para la Doctrina de la Fe, que encabeza el cardenal argentino Víctor Fernández, muy cercano a Francisco y que incluye en la impartición de la bendición a parejas heterosexuales no casadas religiosamente. Fundamentalmente, la afirmación de que la bendición no implica “validar oficialmente su estatus -o sea, la unión homosexual-, ni modificar en nada la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio”.

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Dicho de otro modo: se bendice a la pareja, no a la unión, porque el matrimonio sigue siendo entre varón y mujer abierto a la descendencia. Más aún: afirma que se trata de “bendiciones espontáneas, que se asemejan más a gestos de devoción popular”, pero no “bendiciones rituales y litúrgicas” -o sea, que no contarán con un ritual específico como lo tiene la bendición de un casamiento sacramental- porque -se aclara- “la Iglesia no tiene potestad para conferir una bendición litúrgica a parejas irregulares o del mismo sexo”.

En el documento se presenta la autorización como “un verdadero desarrollo respecto de lo dicho hasta ahora sobre las bendiciones” que se basa “en la visión pastoral del Papa Francisco” y a partir de tener en cuenta de que quien pide una bendición “se muestra necesitado de la presencia salvadora de Dios en la historia” porque expresa “una petición de ayuda a Dios, una súplica por una vida mejor”. Y, en fin, que las bendiciones “deben valorarse como actos de devoción” y que no requieren “perfección moral previa”.

Lo cierto es que hace poco más de dos años el mismo organismo del Vaticano, cuando era dirigido por el cardenal español Luis Ladaria, había dicho en un pronunciamiento formal que no correspondía la bendición a parejas gay tras pedidos aclaratorios de obispos de todo el mundo y la constatación de que muchos sacerdotes las estaban impartiendo, especialmente en Alemania, donde un sínodo nacional proponía su instauración oficial. Ahora, el mismo organismo opta por un camino intermedio.

Sea como fuere, para los sectores conservadores se trata de una virtual aceptación de una unión entre católicos, ajena al matrimonio heterosexual que la Iglesia consagra religiosamente. Aceptación que es más grave aún -desde esa perspectiva- porque se están convalidando no sólo relaciones sexuales fuera del matrimonio, algo pecaminoso, sino entre personas del mismo sexo. La disquisición de que se bendice a los integrantes de la pareja y no a la unión conyugal no los convence.

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Uno de los primeros prominentes conservadores criticar la decisión fue el cardenal alemán Gerhard Müller, ex prefecto de la congregación para la Doctrina de la Fe, quien dijo que “bendecir una realidad que se opone a la creación (hombre / mujer) no sólo es imposible, sino también un desafío a la blasfemia”. Señaló que “todo obispo está obligado de impedir estos actos sacrílegos” y advirtió que quien no se oponga “va en contra del Evangelio de Jesús”.

La principal oposición surgió en África. Las conferencias episcopales de países como Camerún, Malawi, Nigeria y Zambia anunciaron que iban a prohibir la bendición de parejas homosexuales. “En sentido literal, bendecir es hablar bien de algo. Y hablar bien de una pareja homosexual significa alentar una elección y un estilo de vida que no puede ser reconocido como objetivamente ordenado a los objetivos de Dios”, dijeron los obispos de Camerún.

“Fieles a la enseñanza eclesial tradicional, que declara que los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados y contrarios a la ley natural (Catecismo de la Iglesia católica número 2357), nosotros, los obispos de Camerún, reiteramos nuestro rechazo a la homosexualidad y a las uniones homosexuales”, subrayaron, El presidente de todos los obispos africanos dijo que el rechazo podría ser de la Iglesia en todo el continente.

En la Argentina, la Corporación de Abogados Católicos le pidió al Papa que vuelva atrás con su decisión por “el grave daño a la fe y a las costumbres morales”, ya que la bendición no es “en forma individual y separada, sino a las parejas en cuanto tales, a pesar de mantener vida en común fuera del matrimonio, en situación objetiva o próxima de los pecados graves de adulterio o concubinato fornicario o sodomítico”.

Otras voces salieron en su defensa como obispos de varios países europeos y teólogos como el argentino Ciro Bianchi, muy apreciado por el Papa, que escribió en el sitio oficial de noticias del Vaticano que “el hecho de que una pareja del mismo sexo reciba una bendición no tiene por qué significar que se está reconociendo que esa unión sea equiparable al sacramento del matrimonio”.

“En este punto -dice refiriéndose al documento de marras y a todo el magisterio de Francisco- son muy claros. La bendición de una pareja de este tipo tiene como primer significado que se los reconoce como hijos de Dios -y de la Iglesia-, necesitados del amor misericordioso de Dios en sus vidas”.

Y concluye: “No se trata de bendecir/aprobar la homosexualidad, sino de pedirle a Dios que ponga especialmente su mano de Padre en las vidas de estos hijos que vienen a suplicar su ayuda”.