Una encuesta realizada por Opina Argentina reveló que el Gobierno logró frenar en el mes de mayo la caída de su imagen, pero reveló que hay un 71% de los encuestados que consideran que el jefe de Gabinete, Manuel Adorni, debería renunciar.

El estudio se conoció en medio de una nueva caída en el Índice de Confianza del Gobierno que publicó la Escuela de Gobierno de la Universidad Torcuato Di Tella y con avances en la causa judicial que investiga al ministro coordinador por presunto enriquecimiento ilícito durante su etapa como vocero presidencial.

El relevamiento se realizó sobre 3.714 casos de habitantes mayores de 18 años de todo el país, con una metodología online y un margen de error de ±1,6% a un nivel de confianza del 95%. La muestra contempló nueve regiones, desde la Ciudad Autónoma de Buenos Aires hasta la Patagonia, con peso poblacional proporcional.

La pregunta sobre Adorni fue formulada a raíz de las polémicas por sus viajes al exterior y la evolución de su patrimonio, incluyendo la remodelación de una casa en un country en Exaltación de la Cruz. Ante la consulta de si el jefe de Gabinete debería abandonar el cargo, el 71% respondió afirmativamente, el 23% se opuso y el 6% restante no supo o no tuvo opinión formada.

La demanda de renuncia trasciende a la oposición. Entre quienes votaron a Javier Milei en las elecciones generales de 2023, el 42% considera que Adorni debería dejar el cargo, frente a un 49% que se pronunció en contra. Entre los votantes de Cambiemos —que en 2023 respaldaron a Patricia Bullrich—, ese porcentaje asciende al 59%. En el extremo opuesto, el 97% de los votantes de Sergio Massa se manifestó a favor de la renuncia.

La encuesta también midió la imagen general del funcionario: el informe señala que la imagen negativa de Adorni alcanzó al 72% de los consultados, una cifra que lo coloca en los últimos lugares del ranking de dirigentes evaluados por la consultora.

Más allá de la controversia en torno al jefe de Gabinete, el mismo sondeo registró una interrupción en la tendencia de declive que el oficialismo venía acumulando durante los cuatro meses previos. La imagen positiva del presidente Milei subió 4 puntos porcentuales respecto de abril y se ubicó en 39%, aunque ese guarismo todavía se encuentra por debajo del pico de 48% que el mandatario registró tras la victoria legislativa de octubre de 2025. Su imagen negativa se sitúa en 61%.

La brecha de género en la valoración del presidente es pronunciada: entre los hombres, el 43% lo evalúa positivamente frente al 57% que lo hace de forma negativa. Entre las mujeres, la imagen positiva cae al 34% y la negativa trepa al 65%, según los datos del informe.

En cuanto a la evaluación del estado del país, el 60% de los encuestados considera que la Argentina está peor que el año anterior, el 27% cree que está mejor y el 12% la ve igual. Las perspectivas a futuro son también mayoritariamente pesimistas: el 55% estima que el país estará peor dentro de un año, mientras que el 35% proyecta una mejora. El informe señala que ambos indicadores muestran una leve mejoría respecto de los registros de abril.

En el plano de la posición política, el 47% de los consultados se declara opositor al gobierno de Milei, el 34% lo apoya y el 19% se ubica en una posición intermedia. El dato opositor se mantiene estable respecto del mes anterior, mientras que el apoyo al oficialismo subió seis puntos en relación con el piso de 28% registrado en marzo de 2026.

En el ranking de imagen de dirigentes, los mejor valorados son el gobernador bonaerense Axel Kicillof y la diputada nacional Myriam Bregman, ambos con 43% de imagen positiva. Detrás aparece la exministra de Seguridad Patricia Bullrich con 42%, seguida por la expresidenta Cristina Fernández de Kirchner y el propio Milei, empatados en 39%.

Más abajo en la tabla se ubican el expresidente Mauricio Macri con 37% de valoración positiva, el ministro de Economía Luis Caputo con 34% y el excandidato presidencial Sergio Massa con 33%. La vicepresidenta Victoria Villarruel registra 26% de imagen positiva frente a un 70% negativa. Adorni, con 25% positiva y 72% negativa, es el funcionario peor valorado entre los dirigentes políticos relevados. El pastor y empresario Dante Gebel cierra el listado con apenas 7% de imagen positiva, aunque el 40% de los encuestados no tiene opinión formada sobre él.

De cara a las elecciones legislativas de 2027, el escenario que proyecta la encuesta muestra un empate técnico entre La Libertad Avanza (LLA) y el peronismo. Si los comicios fueran ese día, el partido gobernante obtendría el 35% de los votos, contra el 34% del peronismo encabezado por Cristina Kirchner, Kicillof y Sergio Massa. El Frente de Izquierda, liderado por Bregman, aparece como tercera fuerza con 9%, seguido por una opción de centro articulada en torno a Maximiliano Pullaro y Juan Schiaretti, con 6%.

El evolutivo de intención de voto muestra que LLA cedió terreno a lo largo del año: en enero de 2026 marcaba 44% y fue descendiendo hasta el 31% de abril, para luego recuperarse levemente hasta el 35% de mayo. El peronismo, en tanto, se mantuvo en un rango más estable, oscilando entre el 31% y el 35% en el mismo período.

El referente social y diputado nacional de Fuerza Patria, Juan Grabois, presentó su lectura de Magnifica Humanitas, la primera encíclica del papa León XIV, publicada este lunes y dedicada a la custodia de la persona humana en tiempos de la inteligencia artificial (IA). El documento, firmado el 15 de mayo —135.° aniversario de la Rerum Novarum de León XIII— fue presentado en persona por el pontífice en el Vaticano, un gesto sin precedentes en la historia papal.

Grabois organizó su análisis en torno a tres ejes simbólicos que, a su juicio, iluminan el sentido profundo del texto: el nombre del papa, el título de la encíclica y una metáfora bíblica que atraviesa el documento. Lejos de ser un tratado técnico sobre algoritmos o sistemas de cómputo, Magnifica Humanitas se ocupa del ser humano —hombre, mujer, niños y niñas— ante la transformación que la revolución digital ya impone en la vida cotidiana.

El primero de esos símbolos remite a la historia de la doctrina social de la Iglesia. Al elegir el nombre León XIV, el papa Robert Prevost estableció un vínculo directo con León XIII, quien en 1891 respondió a las condiciones de explotación de la primera Revolución Industrial con la Rerum Novarum, cuyo subtítulo era “Sobre la situación de la clase trabajadora”. Grabois evocó la película de Charles Chaplin para retratar aquella época: jornadas de dieciséis horas, ausencia de salario justo, falta de vivienda y prohibición de organizarse sindicalmente. La encíclica de entonces fue una crítica a la revolución técnica sin revolución humana. La de ahora, señaló Grabois, busca hacer algo en paralelo ante las “cosas nuevas” —rerum novarum— del siglo XXI, con la IA como fenómeno central.

El segundo símbolo es el título mismo. Magnifica Humanitas remite al Magnificat, la oración de María en la que la grandeza de Dios se manifiesta en el enaltecimiento de los humildes y en el freno a quienes ostentan el poder. Para Grabois, esa referencia encierra una intención crítica frente a los actores que concentran el poder tecnológico: “poderes que pueden ser estatales, pero sobre todo supraestatales o paraestatales, que han concentrado un poder pocas veces visto para influir en nuestra conducta, nuestros deseos y para realizar un extractivismo de nuestra personalidad más íntima”, afirmó. La encíclica, en ese sentido, describe la tecnología como algo que “no es neutral, porque asume el rostro de quien la concibe, la financia, la regula y la utiliza”.

La tercera clave simbólica es una metáfora bíblica que León XIV despliega a lo largo del texto: la contraposición entre la torre de Babel y la reconstrucción de los muros de Jerusalén por Nehemías. La torre representa la soberbia que construye para dominar, sin reparar en los trabajadores que la levantan —presumiblemente esclavos, apuntó Grabois— ni en los peligros que esa construcción entraña para la humanidad. Los muros de Nehemías, en cambio, se distribuyen entre familias, se levantan de forma comunitaria y no separan: cuidan. “Hay que ver cómo estás construyendo, qué estás construyendo”, resumió Grabois al parafrasear al pontífice, y trasladó esa imagen a realidades concretas: cooperativas, viviendas sociales, organización barrial, reforma agraria.

Esa idea de construcción comunitaria se conecta, en la lectura de Grabois, con el capítulo cuarto de la encíclica, dedicado a custodiar lo humano en la transformación digital. León XIV identifica allí tres dimensiones bajo amenaza. La primera es la verdad: el papa advierte sobre formas de desinformación que ya superan la mera posverdad. La segunda es la dignidad del trabajo: el texto señala el riesgo de desempleo masivo y denuncia “varias formas de servidumbre directamente ligadas a la economía digital”. La tercera es la libertad: el pontífice alerta sobre la dependencia de los dispositivos digitales y su incidencia en la autonomía de las personas.

Sobre la concentración del poder tecnológico, la encíclica es explícita al afirmar que “no sirve una IA más moral si esa moral la deciden unos pocos” y que el criterio rector no puede ser el lucro, sino la dignidad de cada persona y el bien de los pueblos. Grabois interpretó ese pasaje como una llamada a recuperar la regulación pública sobre la IA, algo que el propio texto exige al señalar que “es necesario establecer marcos jurídicos adecuados, vigilancia independiente, educación de los usuarios y una política que no renuncie a su tarea”.

El análisis de Grabois también se detuvo en los cinco principios de la doctrina social de la Iglesia que la encíclica reactualiza: bien común, destino universal de los bienes, solidaridad, subsidiariedad y justicia social. Al referirse a la subsidiariedad, el dirigente social defendió las mediaciones colectivas —sindicatos, movimientos populares, organizaciones de base— frente al uso del término “intermediación” como descalificación. La encíclica respalda esa postura al sostener que la comunidad organizada tiene un valor intrínseco allí donde el mercado no llega y el Estado no está.

Sobre la guerra y la IA, Grabois señaló que León XIV condena la posibilidad de delegar decisiones letales a sistemas autónomos y declara que la teoría de la “guerra justa” ha quedado obsoleta. La encíclica afirma que “no es lícito confiar decisiones letales o de otro modo irreversibles a sistemas artificiales” y reclama un marco internacional para frenar la carrera armamentística tecnológica.

La educación digital ocupa también un espacio propio en el documento. El papa propone educar en el “ayuno de la IA” y llama a las escuelas a ser espacios de relaciones que la tecnología no puede proporcionar. Grabois retomó ese punto para exigir políticas públicas de educación digital integral que aborden fenómenos como el grooming, las apuestas en línea de menores y la adicción a las pantallas, y advirtió que la ausencia de esas políticas genera, en palabras de la encíclica, un daño permanente en la libertad de los más jóvenes.