Durante un encuentro con “el mundo del trabajo” que se realizó en la sede de la Universidad Católica Argentina (UCA), el papa León XIV lanzó contundentes mensajes frente a importantes hombres de negocios, referentes del gremialismo, integrantes de las organizaciones sociales y del ámbito académico. “Les dejo como tarea defender la dignidad del ser humano”, dijo.

El discurso completo

¡Muy buenas tardes y gracias por su calurosa bienvenida! Tenía un profundo deseo de encontrarme con todos ustedes, representantes del mundo del trabajo en Argentina: trabajadores y empresarios; miembros de los sindicatos y de los movimientos populares; docentes y demás integrantes de la comunidad académica de la Pontificia Universidad Católica Argentina. Saludo con afecto a su Gran Canciller, el Arzobispo de Buenos Aires, y al Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y les agradezco las palabras que me han dirigido, en nombre de todos los aquí presentes. De modo particular, doy las gracias a quienes nos han compartido sus testimonios y sus expresiones artísticas, manifestando la grandeza de Dios en sus vidas.

De la misma forma que la música nos ayuda a elevar el alma a Dios y a trascender lo cotidiano de nuestra vida, el trabajo nos invita a colaborar en la maravillosa y armónica obra del Señor. A este respecto, san Juan Pablo II nos recordaba que «el hombre, creado a imagen de Dios, mediante su trabajo participa en la obra del Creador, y según la medida de sus propias posibilidades, en cierto sentido, continúa desarrollándola y la completa, avanzando cada vez más en el descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en todo lo creado». El trabajo, por lo tanto, no es un instrumento de conflicto, sino que contribuye a construir la realidad social mediante la aportación de todos y respetando el orden de la Creación.

Esta convicción sigue siendo actual, por mucho que cambien las circunstancias que nos rodean e incluso la propia estructura del trabajo. Hoy en día, el trabajo, en su fundamento antropológico y en la dimensión global que lo caracteriza, se enfrenta no solo a los fundamentos de la economía, sino también al reto de la crisis ecológica y al uso irresponsable de los recursos del planeta. Allí donde el dominio de unos pocos es la ley, el trabajo se convierte en explotación de todos los componentes del mundo laboral. A los trabajadores solo se les valora por su eficiencia. Una realidad que adquiere una urgencia sin precedentes a la luz de la perspectiva de la ecología integral formulada por el Papa Francisco, según la cual el trabajo contribuye a la gestión responsable de la creación, en la que el desarrollo técnico debe armonizarse con el respeto a los ritmos de la naturaleza y a los límites de los distintos ecosistemas. Una indicación válida también en este momento de profundos cambios en la estructura del trabajo, en el que parece prevalecer la razón de unos pocos, olvidando que «no es verdadero progreso aquello que aumenta el bienestar de algunos degradando los ecosistemas, trasladando los costes a las comunidades más vulnerables o poniendo en peligro las condiciones de vida de quienes vendrán después de nosotros».

Todo trabajo y todos los componentes del mundo laboral deben tener siempre esta nota distintiva: lo realiza una persona, poniendo en juego todo su potencial, y tiende al pleno desarrollo del que lo ejecuta. Nos encontramos aquí ante el primero y más fundamental de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia: el principio de la dignidad de la persona humana. El ser humano es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social y por tanto la economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía. Esta afirmación puede parecer teórica, pero, por el contrario, constituye un punto central del pensamiento social de la Iglesia, ya desde mi Predecesor León XIII, quien con el fin de fomentar la concordia entre las partes y eliminar los conflictos en el ámbito laboral, planteó la necesidad de crear un equilibrio adecuado entre los principios de la economía, la visión de los empresarios y las necesidades del trabajador y de su familia. De ahí que el desempleo sea un auténtico drama en la vida de quien lo padece. Privar a una persona de trabajo no es simplemente negarle un ingreso económico; es herir gravemente su dignidad, anular su capacidad de aportar a la sociedad y sumergirla en la exclusión social, fragmentando la cohesión del cuerpo social y destruyendo la acción comunitaria finalizada al bien común.

Como nos recordaba el Papa Francisco: «En una sociedad realmente desarrollada el trabajo es una dimensión irrenunciable de la vida social, ya que no sólo es un modo de ganarse el pan, sino también un cauce para el crecimiento personal, para establecer relaciones sanas, para expresarse a sí mismo, para compartir dones, para sentirse corresponsable en el perfeccionamiento del mundo, y en definitiva para vivir como pueblo». Aquí vemos cómo el principio de la dignidad se vincula directamente con el principio del bien común, definido como el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible, tanto a las asociaciones como a cada uno de sus miembros, el logro más pleno y más fácil de la propia realización. El bien común exige superar el individualismo estéril y el utilitarismo corporativista, promoviendo una cultura del encuentro donde el crecimiento económico se traduzca en verdadero desarrollo humano integral.

Desde la perspectiva cristiana, además, contemplamos el trabajo como un medio de santificación, ya que al realizarlo cumplimos la voluntad del Altísimo. Tal y como leemos en las primeras páginas de la Biblia, «el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que lo cultivara y lo cuidara». Este mandato bíblico fundamenta el principio del destino universal de los bienes. Si bien la Iglesia reconoce y defiende el derecho a la propiedad privada, este derecho está siempre gravado por una hipoteca social: la tierra y sus frutos han sido dados por Dios para el sustento de toda la humanidad. El “cultivar” y “cuidar” implica que no somos dueños absolutos, sino custodios de una herencia que debe compartirse con justicia y equidad, erradicando las asimetrías estructurales que marginan a los más débiles, y tomando en cuenta la responsabilidad hacia las generaciones futuras. Se trata de una situación que afecta a las personas, a las comunidades y a las naciones, y que influye incluso en las relaciones entre Estados, minando la confianza mutua y el sentimiento de pertenencia común a la familia humana de cada pueblo y el deber de los Estados de colaborar en la resolución de los problemas mediante decisiones comunes. Por eso, podemos decir que, ya desde los orígenes de nuestra existencia sobre la tierra, el trabajo forma parte del modo en el que nosotros, los seres humanos, colaboramos con la acción de Dios para perfeccionar el mundo.

Dignidad de la persona, bien común, destino universal de los bienes: estos principios nos hablan de una intrínseca dimensión relacional y confluyen en el principio de solidaridad, que no es un sentimiento superficial de compasión, sino la responsabilidad de cada uno y de cada institución para el bien de todos. En una estructura económica globalizada que tiende a la “cultura del descarte”, la solidaridad se convierte en una fuerza capaz de construir una arquitectura social que pueda redefinir las necesidades del mercado y las relaciones laborales según criterios de justicia y siguiendo la lógica de la reciprocidad. De esta forma, en manos de quien sabe utilizarlos, los talentos se convierten en un modo privilegiado de contribuir a un efectivo bien común que se adapta a los avances tecnológicos, pero sin dejar a nadie atrás. Para el cristiano, esto también significa reconocer que es Dios quien actúa en nosotros, si sabemos admitirlo humildemente.

Es innegable el ingenio con el que este pueblo se ha aplicado al trabajo y ha sabido contribuir al bien común y a desarrollar innovaciones útiles para la sociedad. Por solo mencionar algunos ejemplos, podemos pensar en áreas como la astronomía, el mundo agrícola y la ciencia médica, donde las aportaciones de algunos argentinos han logrado avances significativos. Pensemos también en el trabajo discreto y sacrificado que suponen las tareas del hogar, las horas gratuitas que se ofrecen para dar el mate cocido a los chicos en los barrios, o las largas jornadas que se invierten para poder arar, cultivar y cosechar un campo. Aquí se manifiesta de manera diáfana el principio de subsidiariedad, el cual establece que ni el Estado ni las grandes corporaciones deben absorber las iniciativas y capacidades de las comunidades locales y de las agrupaciones intermedias, sino más bien apoyarlas y potenciarlas. En la tradición del pensamiento social de la Iglesia, el Estado no tiene que hacerlo todo, sino que tiene la tarea de favorecer la actuación de los cuerpos intermedios: familias, autoridades locales, grupos y movimientos sociales, manteniendo el poder regulador para el bien común y asumiendo las tareas que las agrupaciones inferiores no pueden cumplir. Hoy en día, este principio, que el Papa Pío XI fue el primero en integrar en la doctrina social, se ha convertido en el marco en el que se desarrolla la acción de los gobiernos y que regula también las formas de integración económica entre los Estados. Al mismo tiempo, los movimientos populares, la economía popular y los trabajadores informales —los cartoneros, los campesinos, los artesanos— son expresiones vivas de esta subsidiariedad activa que el Papa Francisco ha defendido en sus discursos a los Movimientos Populares. Ellos no esperan pasivamente la asistencia del Estado; se organizan desde abajo para construir soluciones comunitarias. Con su demanda de inclusión social ellos abogan por esas tres “T”: tierra, techo y trabajo, que muchas veces el Papa Francisco indicó como exigencias de la justicia social.

Por eso es estimulante escuchar sus testimonios, queridos amigos, y descubrir cómo Dios ha ido creciendo dentro de ustedes. A través del camino de la humildad nos damos cuenta de que no nos bastamos a nosotros mismos, que necesitamos de los demás y que solo abriéndonos a la colaboración con quienes nos rodean podremos construir, entre todos, un mundo mejor. Al igual que Dios nos ha creado de manera singular, Él cuenta también, de modo individual, con cada uno de nosotros. Pero, a la vez, nos invita a la comunión, entrando en relación con Él y con los demás. Este es el camino para construir la Argentina unida que deseamos para el futuro, una auténtica “amistad social” en los términos de Fratelli tutti, que supere la polarización dialéctica y configure una arquitectura de la paz fundada en la justicia y el diálogo, a nivel nacional y multilateral.

En el mundo empresarial nos interpela con fuerza la vida del venerable Enrique Shaw, empresario católico que se convirtió al descubrir la belleza del Evangelio, expresado en la Doctrina social de la Iglesia. El futuro beato, con una concepción cristiana del hombre, «entendió que la industria no era sólo un engranaje productivo ni un medio de acumulación de capital, sino una verdadera comunidad de personas llamadas a crecer juntas». Su pensamiento, que ha sido bien estudiado en esta Universidad, que él mismo contribuyó a fundar, queda expresado con claridad en sus propias palabras: «Es necesario formar empresarios cristianos y darles un estilo de vida: contribuir a un mundo mejor, principalmente mediante la acción de cada empresario cristiano en su propia esfera […]. Esta es una misión de religión y vida: tratar de santificarnos a través de la profesión y de santificar la profesión».

Los empresarios, creadores de puestos de trabajo con su capital, arriesgan tantas veces el propio patrimonio. Porque es imposible crear riqueza en un país sin implicarse personalmente, sin asumir la incerteza que produce el futuro, cuyos parámetros se escapan por completo de nuestro control. Al mismo tiempo, hay que permanecer alerta para huir del riesgo de la avaricia que, como dijo el Papa Francisco, «es una enfermedad del corazón». La vocación empresarial es una noble tarea si se orienta por el principio de la función social de la propiedad y del capital. Cuando el beneficio económico se absolutiza como el único criterio de éxito, la empresa se deshumaniza y deviene en una estructura de pecado que genera exclusión. Los empresarios están llamados a subvertir esta lógica tecnocrática mediante una inversión ética que priorice la sostenibilidad ambiental y la dignificación laboral, asumiendo que el éxito financiero debe medirse en clave de bien común.

Los sindicatos y agrupaciones de trabajadores tienen aquí un importante campo de crecimiento y desarrollo, implicándose de un modo más directo en conseguir que se respeten las condiciones dignas de los trabajadores. «Las iniciativas surgidas en ese contexto […] han contribuido de manera decisiva a mejorar la legislación laboral, a proteger a los más vulnerables y a promover condiciones más humanas». Su misión es específica: ser instrumento de solidaridad y cohesión; canales de colaboración entre el trabajador y la empresa. Desde esta perspectiva, el sindicato es una institución indispensable cuando defiende a los que no tienen voz y cuando se resiste a la mercantilización de la fuerza de trabajo. Sin embargo, para mantener esta autoridad moral, el sindicalismo debe mirar permanentemente a las periferias existenciales, integrando y tendiendo puentes hacia los trabajadores precarizados, informales y excluidos del sistema formal, tomando en cuenta las profundas transformaciones que atraviesa el mundo del trabajo.

Los desafíos de la inteligencia artificial y de la automatización desregulada pueden poner en riesgo tantos puestos de trabajo y convertirse en una verdadera amenaza para el adecuado desarrollo humano integral. La técnica debe estar siempre supeditada a la ética; el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano ni el valor intrínseco de la presencialidad y el esfuerzo del trabajador. Los poderes públicos deben velar para que esto no suceda. Antes bien, al contrario, «el acceso al trabajo para todos debe seguir siendo un objetivo prioritario de las políticas públicas y de los procesos económicos, criterio de juicio para evaluar la calidad humana de un modelo de desarrollo». Es insustituible el compromiso de las autoridades públicas en la promoción de políticas estables, que favorezcan el pleno empleo y la inclusión social bajo un marco ético donde la economía, el mercado y el Estado operen subsidiariamente en la redistribución justa de las oportunidades.

Dios nos llama a todos a estar atentos a las necesidades de quienes nos rodean, sirviendo a los demás desde nuestro trabajo. Reconocer el rostro del sufriente en las periferias urbanas y rurales es la clave del amor político que propone Fratelli tutti. La fraternidad no es una utopía abstracta, sino una categoría política y teológica que nos obliga a mirarnos como iguales, rompiendo los muros de la indiferencia globalizada. No rehuyamos el cotidiano encuentro con Cristo en la tarea de cada día, por banal e insignificante que nos pueda parecer. No hay trabajo pequeño a los ojos de Dios: la grandeza de una obra no reside en lo que se realiza, sino en el amor que se pone en cada gesto, en cada palabra, en cada pensamiento.

Queridos hermanos y hermanas: les dejo como tarea, para este mundo en profundos cambios, los principios que han originado la Doctrina Social de la Iglesia: defender la dignidad del ser humano, promover el bien común, reconocer el destino universal de los bienes, vivir una solidaridad efectiva y una subsidiaridad responsable, para construir juntos la civilización del amor. «Trabajemos con perseverancia, poniendo a Dios en el horizonte de nuestro actuar y al ser humano en el centro de nuestras decisiones». Solo así podremos estar seguros de estar transitando el camino en la tierra que Dios ha diseñado para nosotros en el cielo. Y solo así podremos dar frutos con nuestra labor; frutos que permanezcan hasta la vida eterna. Muchas gracias.

El papa León XIV provocó otro milagro en la Argentina. Después del fuerte discurso del Pontífice durante el encuentro con “el mundo del trabajo”, en el que reivindicó la justicia social y advirtió sobre el “drama” del desempleo, desde los sindicalistas, empresarios, dirigentes sociales hasta los emisarios del gobierno de Javier Milei se quedaron satisfechos con el mensaje del jefe de la Iglesia Católica, que tuvo una potente carga política.

“Fue más duro con el Gobierno de lo que esperábamos”, admitió uno de los referentes de las organizaciones sociales antes de retirarse de la sede de la UCA en Puerto Madero.

A pocos metros del escenario auditorio San Juan Pablo II, desde donde León XIV revalorizó el rol de los movimientos sociales y, con numerosas menciones al papa Francisco, defendió el reclamo por “tierra, techo y trabajo”, se ubicaron los ministros Sandra Pettovello (Capital Humano), una de las funcionarias de Milei que tiene diálogo fluido con el Vaticano, Juan Bautista Mahiques (Justicia) y el secretario de Trabajo, Julio Cordero.

Los emisarios de la Casa Rosada buscaron disimular las diferencias entre el pensamiento del Papa y el modelo económico que aplica Milei. “Chau, Gerardo”, le gritó Cordero a Martínez, titular de la Uocra y uno de los jefes sindicales que se acercaron a Puerto Madero para escuchar a León XIV.

En diálogo con , Cordero se mostró satisfecho con el contenido del discurso del Papa. Buscó matizar los contrastes y prefirió no profundizar en torno a las referencias a la justicia social, que el Presidente ha calificado como “una aberración o un robo”. Respecto del principio de subsidiaridad, uno de los pilares de la Doctrina Social de la Iglesia que marcó León XIV, dijo que el Estado “no se debe meter en lo que los privados pueden hacer”. “Me pareció un discurso fantástico e inspirador. Creo que apunta a la espiritualidad de la gente y verdaderamente le da dignidad al trabajo”, sostuvo Cordero. “Nosotros siempre reivindicamos a los sindicatos. Tienen que estar al servicio de la gente”, sentenció Cordero, quien mantiene un vínculo tenso con los gremios por la reforma laboral de Milei.

En la cúpula de la CGT encontraron en las palabras de León XIV un estímulo para volver a la carga con el objetivo de empujar al gobierno de Milei a convocar a una mesa de diálogo. Al encuentro con el mundo del trabajo asistieron Jorge Sola, Cristián Jerónimo y Octavio Argüello, integrantes del triunvirato que conduce la central obrera. “Es un mensaje claro que tenemos que tomar. El gran trabajo empieza el día después. Hay que construir una mesa de diálogo. Es algo que hemos reclamado siempre y la Iglesia lo pone como un valor fundamental”, señaló Sola.

Entre otros jefes sindicales, estuvieron Martínez (Uocra), Hugo Yasky (CTA), Juan Carlos Schmid (Dragado y Balizamiento), Julio Piumato (Judiciales), Jerónimo Moyano, el hijo menor de Hugo y secretario gremial de Camioneros, y Rodolfo Aguiar (ATE).

“¡Vamos, León!”, gritaron cerca del gremialista Roberto Baradel cuando el obispo de Roma resaltó que el sindicato es “una institución indispensable cuando defiende a los que no tienen voz y cuando se resiste a la mercantilización de la fuerza de trabajo”.

A su vez, Gerardo Martínez sintió que el mensaje de León XIV representa una bocanada de aire fresco. “El sindicalismo está muy vinculado a la Doctrina Social de la Iglesia, cuyo eje central tiene que ver con la justicia social, el diálogo, la tolerancia y la cohesión. El capitalismo tiene que tener un rostro humano”, remarcó.

Si bien intercambió un saludo cordial con Cordero, Martínez se mostró disgustado con la actitud de la Casa Rosada y reclamó que se reabran las instancias de diálogo. “El Gobierno se tiene que preguntar qué está pasando y cuál es la lógica que tienen; desprecian la oportunidad del diálogo”, lanzó Martínez, quien se quedó charlando con el exministro Alfonso Prat-Gay cuando finalizó el discurso de León XIV.

Por fuera de los tres representantes del Ejecutivo, el exfuncionario fue de la reducida partida de la dirigencia política que participó del encuentro junto a la legisladora porteña Graciela Ocaña y los dintintos secretarios de Trabajo de las provincias.

En la antesala del acto del Papa en la UCA, el Grupo de los Seis, que reúne a las cámaras empresarias más importantes del país, había anunciado que convocaría a una mesa de diálogo a nivel nacional. Al lado de los gremialistas se sentaron los hombres de negocios convocados por la Iglesia, que tejió con sigilo la nómina de invitados durante los últimos meses.

La organización del acto en la UCA estuvo a cargo del arzobispo porteño, monseñor Jorge García Cuerva, el titular de la Comisión Episcopal de Pastoral Social, monseñor Dante Braida, y el obispo auxiliar de Buenos Aires, Pedro Cannavó. Según fuentes eclesiásticas, se intentó hacer una convocatoria amplia y plural. En rigor, la Iglesia buscó promover el diálogo intersectorial y visibilizar su preocupación sobre la problemática de la desocupación.

Entre los emisarios del establishment que escucharon al Papa en Puerto Madero estuvieron Marcos Bulgheroni (PAE), el titular de la Cámara Argentina de Comercio y Servicios (CAC), Natalio Mario Grinman; Gustavo Weiss, de la Cámara Argentina de la Construcción; Carlos Odriozola, vice de la Sociedad Rural Argentina; Martín Cabrales, vice de la Unión Industrial Argentina (UIA); y Adelmo Gabbi, presidente de la Bolsa de Comercio y Javier Bolzico, presidente de la Asociación de Bancos Argentinos (ADEBA)

No concurrieron Jorge Brito ni Eduardo Eurnekian, empresarios que acercaron fondos a la Iglesia para costear la organización de la visita del Papa al país. A la misa en Palermo había asistido Hugo Eurnekian, sobrino de Eduardo y presidente de Compañía General de Combustibles (CGC), la división energética del holding multinacional Corporación América.

Tras el evento en la UCA, los empresarios se mostraron sorprendidos por el discurso del Papa. “Fue un discurso fuerte, pero interesante. Es necesario que nos movilicen de esta manera y que dejemos de lado las diferencias que tenemos”, sostuvo Grinman, quien insistió en la necesidad de avanzar hacia una mesa de unidad. Y completó: “Es la doctrina social de la Iglesia y hay que aceptarla”.

En el mismo sentido se expresó el empresario de medios Daniel Hadad. “Fue en la misma línea que el Palacio Libertad, pero más explícito y directo”, sostuvo, en alusión al discurso que pronunció ayer el Papa, en el que llamó a recuperar “la búsqueda paciente de acuerdos” y la disposición a “reconocer a quien piensa de manera distinta”. En el sector VIP de invitados en la UCA también estuvo Daniel Vila, quien junto a sus socios José Luis Manzano y Mauricio Filiberti en Edenor y Edemsa, respectivamente, donó dinero a la Iglesia para financiar los gastos que genera la visita del Papa.

Por su parte, la plana mayor de la UIA también se hizo presente. Entre quienes destacaron los vicepresidentes Rodrigo Pérez Graziano, Modesto Magadán y Martín Cabrales, entre otros.

“Fue una oportunidad para compartir un espacio de encuentro y reflexión en torno a los valores que nos unen como sociedad: la dignidad de las personas, la solidaridad, el diálogo y el valor del trabajo como motor de desarrollo e integración”, resantaron desde la entidad a través de un comunicado.

En el caso de los referentes de los movimientos sociales, hubo ausencias llamativas. Por caso, no estuvieron ni el diputado nacional Juan Grabois (Unión por la Patria) ni Esteban “Gringo” Castro o Emilio Pérsico. En cambio, asistieron Alejandro Gramajo, titular de la Unión de Trabajadores y Trabajadoras de la Economía Popular (UTEP) y dirigente del Movimiento Evita. Gramajo, quien le había entregado a mediados de septiembre a León XIV un documento crítico sobre la coyuntura económica, estuvo escoltado por la conducción nacional de la UTEP.

“Hay que mirarlo desde una perspectiva integral. El valor que le dio Francisco y el papa León a los movimientos sociales nos llena de energía y nos hace renovar el compromiso para seguir organizándonos”, dijo Gramajo a .

Según el titular de la UTEP, el mensaje de León XIV debe servir para generar instancias de “diálogo social” para buscar puntos en común para sacar al país de la pobreza, la desigualdad y la informalidad. Junto al dirigente del Movimiento Evita asistieron referentes de Barrios de Pie, la CCC, el MTE. También aparecieron integrantes de Libres del Sur, del Frente de Organizaciones en Lucha y de la Federación de Trabajadores de la Economía Social.

En representación de Grabois, que asistió al Palacio Libertad e irá a la misa en Luján, fue Eugenio Begue, vicepresidente segundo del Consejo Económico y Social de la Ciudad de Buenos Aires (CESBA). Además, Grabois debió articular con la Iglesia para conseguir que un grupo de cartoneros tuviera garantizada una butaca en la reunión con el Papa.